Karman (कर्मन्): la acción · Glosario sánscrito-castellano

Traducciones

la acción
Es la palabra para el uso técnico de karman, donde va en serie con otras palabras de la misma raíz √kṛ, «hacer» —el que hace, el instrumento, la causa, el efecto—, y «obra» rompería la serie. √kṛ + -man (Monier-Williams, p. 258,2, con una derivación tradicional, de las llamadas Uṇādi): «acto, acción, ejecución, quehacer» (1).
el paciente
Para este sentido. Monier-Williams, p. 258,2, puesto 10: «(en gramática) el objeto (va en acusativo en la construcción activa, en nominativo en la pasiva…; opuesto a kartṛ, el sujeto)».
la obra
Corominas, s. v. OBRAR, vol. IV, p. 260 (obra, de opus, operis).
el acto
Corominas, s. v. ACTA, vol. I, p. 46: «es de teatro y de notaría» (Declaración).
lo hecho
el destino
Monier-Williams lo registra («acto anterior que lleva a resultados inevitables, destino»), pero con autoridades de fábula, de antología tardía y de uso budista, no las de los textos de esta tradición (Declaración).
el objeto
lo que recibe la acción
karma
la acción, lo hecho
sánscrito
hacer

Etimología sánscrita

Monier-Williams, p. 258,2 · Dhātupāṭha 05.0007; 08.0010 · Apte, p. 383-c

Etimología castellana

la acción: Corominas, s. v. ACTA, vol. I, p. 46
el paciente: Corominas, s. v. PADECER, vol. IV, p. 335
la obra: Corominas, s. v. OBRAR, vol. IV, p. 260
el acto: Corominas, s. v. ACTA, vol. I, p. 46
lo que recibe la acción: Corominas, s. v. ACTA, vol. I, p. 46

Nuestra lectura

Frase ⁷: karma-bandhana, la acción ata. Vyāsa no dice aquí cómo; dice que este yoga afloja esas ataduras. Abrasar es una actividad, y la actividad está en lo que la recibe: el sattva, no el puruṣa (II.17, frase ¹¹). Y lo visible ha llegado a ser objeto, el paciente, de la experiencia (frase ³), con la expresión que vuelve en II.21 y II.22. «La acción» no se ve: es abstracta. Y karman no distingue acto moral, ritual y ordinario. El lector no oye que es la misma palabra que «la acción», y que la gramática llama así a lo que la recibe.

En las obras del autor

En la traducción de los Yogasūtra, del autor:
«la acción» (I.1).
En la traducción de los Yogasūtra, del autor:
«el paciente» (II.17).
En la traducción de la Aitareya Upaniṣad, del autor:
«la acción» (Aitareya 1.1.1): En la frase 12 y en 1.1.3, introducción, los mundos son lugar del fruto de las acciones de los seres. Rige la palabra fijada de la Declaración de elecciones y de los Yoga Sūtras, para el uso técnico de karman.
En la traducción de la Aitareya Upaniṣad, del autor:
«la acción» (Aitareya 1.2.1): Tercero de la serie del dolor (frase 1) y segundo término del «practicar juntos» (frase 2): va «la acción», la palabra fijada que la unidad 1 ya registró. En la cita del Aitareya Āraṇyaka (frase 4) Śaṅkara aplica «esto la acción» al conocimiento del Sí-mismo sin decir por qué; se mantiene la palabra y se señala (SEÑALADO 7), como en el Manual, donde karman es «lo hecho» y la acción.
En Manual Metafísico del Profesor de Yoga, Tomo II, volumen 1, El ser humano según la Tradición; Tomo II, volumen 2, Los Yogasūtras no son psicología, del autor:
Retorno del tomo I, cap. 5, aquí desgranado. √kṛ («hacer») + sufijo -man: la acción, lo hecho. Familia: kartṛ (el agente), kriyā (la operación), karaṇa, kāraṇa, kārya, vikāra, saṃskāra, saṃskṛta (sánscrito), prākṛta/prakṛti, adhikāra. La palabra no distingue entre acto moral, ritual y ordinario, y por eso la versión moral del karma es más estrecha que la palabra, no más profunda.
En Manual Metafísico del Profesor de Yoga, Tomo II, volumen 2, Los Yogasūtras no son psicología, del autor:
√kṛ («hacer») + -man: la acción, lo hecho. Doble sentido, general y ritual, y la lengua no los separa. No significa castigo, ni deuda, ni destino.
En el Manual Metafísico del Profesor de Yoga, «Declaración de elecciones», del autor:
LA QUE SE TOMÓ · Aquí hay dos, y no coinciden. La formación es la misma en las dos: √kṛ + sufijo -man. MW p. 258,2, primera acepción: «act, action, performance, business» — Ṛgveda, Atharvaveda, Śatapatha-brāhmaṇa, Mahābhārata. ※ Y la derivación que MW da es de tipo Uṇādi —«(√ kṛ, Uṇ. iv, 144)»—, es decir, tradicional y no histórica, igual que la de guṇa: lo que está fuera de duda es la raíz, no el aparato con que se la deriva. Se decide en la Parte B. Aquí se declara, y se declara entera. ※ Y de paso, dos cosas que salieron al cotejar y están anotadas para la Pasada 1: el glosario tiene DOS entradas seguidas para este término —karma y karman / karma—, y la ficha remite a tomo II c. 11 sin mencionar la base que ese capítulo aplica.
En el Manual Metafísico del Profesor de Yoga, «Declaración de elecciones», del autor:
DÓNDE APARECE DE OTRO MODO · En cuatro sitios, y son cuatro cosas distintas. 1 · Dentro del capítulo que fija «la acción». El tomo II c. 11 escribe «las obras» cuando traduce a Śaṅkara sobre Gītā II.47 — «Estás cualificado sólo para las obras» — y escribe «la obra» cuando formula la doctrina del éxito: «El éxito no es que la obra salga bien.» De modo que la palabra de la ficha ya está en el capítulo de la base, en boca del comentarista y en voz propia. Eso no es incumplimiento: es lo que hace la opción (b) practicable. 2 · El sentido ritual. MW p. 258,2, tercera acepción: «any religious act or rite (as sacrifice, oblation &c., esp. as originating in the hope of future recompense and as opposed to speculative religion or knowledge of spirit)». Un lexicógrafo inglés de 1899 escribió, sin proponérselo, la oposición entera entre el rito y el conocimiento sobre la que descansa el capítulo. 3 · El sentido gramatical, que es el que enlaza con la ficha 33. MW p. 258,2: «(in Gr.) the object… opposed to kartṛ the subject», Pāṇ. i, 4, 49 ff. En el sistema de los kārakas, karma es el objeto y karaṇa el instrumento. La misma raíz nombra lo que se hace y aquello con lo que se hace, y Pāṇini los separa por sufijo. 4 · Los tres —o cuatro— karmas del Tomo II, cap. 11. Sañcita (sam- + √ci, «apilar»): lo acumulado. Prārabdha (pra-ā-√rabh, «agarrar»): lo ya agarrado, la porción que ya fructifica y produjo este cuerpo — ficha 11. Āgāmi (ā- + √gam): lo que viene, el resultado futuro de lo que se hace ahora. Y el capítulo añade un cuarto, kriyamāṇa, lo que se está haciendo, y describe el circuito: lo kriyamāṇa pasa a āgāmi, el āgāmi se suma al sañcita, y del sañcita se desprende cada vez un prārabdha. ※ Y el propio capítulo declara el límite de su nomenclatura, que es lo que hay que reproducir aquí: «El cuarteto como nomenclatura técnica no está en el corpus: la cosa es de Shankara, los nombres no todos.» · Y el falso amigo que el capítulo señala y no usa: el citi de √ci («apilar»), que da sañcita, no tiene nada que ver con el citi de √cit («ser consciente»), que da citta —ficha 32— y citi-śakti. Hay relación doctrinal entre las dos cosas y no la hay etimológica.
En el Manual Metafísico del Profesor de Yoga, «Declaración de elecciones», del autor:
No se resuelve en esta ficha, y el apéndice prefiere llevar una entrada con un desacuerdo declarado antes que una entrada limpia y falsa.
En Respuestas desde la tradición, del autor:
√kṛ + -man. Sin cognado latino ni griego establecido

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