Manual Metafísico del Profesor de Yoga

Parte Primera — los principios

1. 1

   Capítulo 1: QUÉ NO ES LA METAFÍSICA

   Ni filosofía, ni religión, ni misticismo, ni psicología

   Antes de decir qué es la metafísica, el capítulo retira lo que ocupa su sitio, por este orden: la filosofía, la religión, el misticismo, la psicología y el esoterismo de mercado. El procedimiento es el neti neti, «no así, no así», aplicado aquí a una palabra castellana.

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   Capítulo 2: QUÉ ES LA METAFÍSICA

   Conocimiento de lo universal, y con qué se conoce

   Por qué no se puede definir y qué se hace en su lugar; la caracterización como conocimiento de lo universal; con qué se conoce —razón, intelecto, intuición—; por qué no admite sistemas ni escuelas rivales; el Infinito; lo inexpresable; por qué la teoría no basta; y una presentación mínima de sat, cit y ānanda.

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   Capítulo 3: QUÉ ES LA TRADICIÓN

   Lo que se transmite, de dónde viene y por qué no se fabrica

   Abre las palabras tradición y transmisión y muestra que dicen lo mismo; muestra que hay dos direcciones de transmisión y que sólo una está en el tiempo; separa la tradición de la costumbre; y contesta si una tradición puede fabricarse.

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   Capítulo 4: QUÉ ES LA ORTODOXIA

   El criterio, y por qué no hay tribunal

   Establece, antes de usarlo, el criterio con que el Manual distingue lo verdadero de lo que no lo es. El objetivo declarado es que el lector no acepte los juicios del Manual, sino que deje de necesitarlos.

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   Capítulo 5: LA JERARQUÍA DE LAS FUENTES

   Cuando dos textos se contradicen, cuál manda

   Abre śruti, smṛti, upaniṣad, vedānta, bhāṣya, sūtra y mīmāṃsā, y las palabras castellanas autoridad y canon; establece la jerarquía y demuestra por qué es ésa y no otra; y la aplica a los casos con que se encuentra un profesor.

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   Capítulo 6: LOS DARSHANAS

   Seis miradas, no seis filosofías

   Parte de la lista que se aprende en las formaciones y de su traducción falsa, darśana por «sistema». Qué mira cada uno de los seis y por qué no pueden rivalizar; āstika y nāstika; quiénes fueron Kapila, Patañjali, Jaimini y Bādarāyaṇa; y la palabra yoga.

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   Capítulo 7: SÍNTESIS Y SINCRETISMO

   Cómo se distingue una doctrina viva de una mezcla bien presentada

   Da el instrumento para separar dos operaciones que se parecen desde fuera y son inversas: una junta desde arriba (síntesis), la otra desde fuera (sincretismo). Trabaja sobre lo que hoy se enseña, y declara que no es un capítulo de denuncia.

8. 8

   Capítulo 8: MODIFICACIÓN Y TRANSFORMACIÓN

   Bisagra del tomo: qué clase de lectura pide este libro

   Cierra la Parte Primera. Separa dos palabras que se usan como sinónimos y designan movimientos de sentido contrario, y de ahí: qué es la forma, qué es un individuo, centro y periferia, qué es la liberación, y por qué Guénon se negó siempre a describir el proceso efectivo.

Parte Segunda — la doctrina

1. 9

   Capítulo 9: BRAHMAN

   Qué es lo único que hay

   Desde aquí habla la doctrina. No se define Brahman: se lo caracteriza y, sobre todo, se lo niega; se abre el neti neti. Es el primero de tres capítulos (9, 10 y 11) que forman un solo movimiento.

2. 10

   Capítulo 10: ĀTMAN

   Qué soy yo, exactamente

   Abre ātman y por qué «alma» introduce error; jīva, que es lo que «alma» traduce; ahaṃkāra, que no es una cosa sino una operación; sākṣin, el testigo; y responde cuatro preguntas: si el Ātman evoluciona, por qué parece haber muchos yoes, quién reencarna y qué significa «todos somos uno».

3. 11

   Capítulo 11: LA IDENTIDAD SUPREMA

   Qué quiere decir que Ātman es Brahman

   Junta los dos capítulos anteriores: las dos descripciones salen iguales. El trabajo del capítulo no es demostrarlo sino impedir que se entienda mal. Los cuatro mahāvākyas, leídos como enunciados de identidad.

4. 12

   Capítulo 12: MĀYĀ

   Si sólo hay Brahman, qué es todo esto

   Contesta la objeción más seria a la doctrina. No dice que el mundo sea una ilusión que no existe, ni que el dolor no duela, ni que haya que escapar de nada: dice que hay grados de realidad. Māyā y adhyāsa.

5. 13

   Capítulo 13: LA CAUSALIDAD

   El mundo sale de Brahman, o sólo lo parece

   Satkāryavāda y asatkāryavāda; pariṇāma y vivarta, transformación real y transformación aparente; lo que dice Śaṅkara con el ejemplo de la arcilla; la objeción del orientalista; y ajātivāda, la doctrina del no-nacimiento.

6. 14

   Capítulo 14: LOS TATTVAS Y LAS GUṆAS

   Cómo se despliega lo múltiple, y qué hay de válido en el Sāṃkhya

   Expone los veinticinco tattvas, las tres guṇas, puruṣa y prakṛti, y aplica por primera vez a un caso concreto el criterio del capítulo 4. El resultado que anuncia: el análisis del Sāṃkhya se conserva casi entero; lo que se rechaza es una lectura del Sāṃkhya.

1. 1

   Capítulo 1: EL ESTADO HUMANO

   Qué es un ser humano, metafísicamente hablando

   Antes de describir de qué está hecho un ser humano, lo sitúa: un ser humano es un estado del ser, uno entre una indefinidad de estados. Puruṣa, «el que reposa en la ciudad»; loka, que no es un lugar; los tres puntos de vista; la palabra «manifestación». Declara además qué ejemplos del tomo son de la tradición y cuáles construye el autor.

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   Capítulo 2: LOS TRES CUERPOS

   De qué está hecho lo que llamo «yo»

   La división mayor: los tres śarīras —sthūla, el cuerpo grosero; sūkṣma, el sutil, también llamado liṅga; kāraṇa, el causal—, después de abrir la palabra «cuerpo» en tres lenguas. Upādhi, la palabra que gobierna el tomo; y «¿cuál de los tres soy yo?».

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   Capítulo 3: LAS CINCO ENVOLTURAS

   Si los cuerpos son tres, ¿por qué las envolturas son cinco?

   Los tres śarīras responden en qué grado de manifestación; las cinco envolturas, de qué está hecho cada tramo. Las cinco no son una descripción sino un procedimiento. Kośa; el sufijo -maya, que no es māyā; las cinco una por una; por qué el ānandamaya es una envoltura; si se atraviesan, se quitan o se trascienden.

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   Capítulo 4: EL INSTRUMENTO INTERNO

   Por qué el sánscrito necesita cuatro palabras donde el castellano tiene una

   «Mente» hace el trabajo de cuatro palabras que no están en el mismo grado: manas, buddhi, ahaṃkāra, citta. El capítulo devuelve las cuatro; abre antaḥkaraṇa y vṛtti, el giro; y pregunta si el instrumento puede conocer al Ātman.

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   Capítulo 5: PRĀṆA Y LAS FUNCIONES VITALES

   Qué es el prāṇa, y por qué no es «energía»

   Separa lo que está en los textos —cakras, nāḍīs, kuṇḍalinī, los cinco vāyus— de lo que se añadió en el último siglo y medio: los colores del arcoíris, las glándulas endocrinas, la palabra «energía». Prāṇāyāma; y por qué kuṇḍalinī no se desarrolla aquí.

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   Capítulo 6: LOS TRES ESTADOS

   Vigilia, sueño y sueño profundo, y por qué son la puerta de toda la doctrina

   Los tres estados que el lector tiene todos los días. La Māṇḍūkya Upaniṣad, que no empieza por Brahman sino por ahí. Jāgrat, la vigilia; svapna, el sueño con sueños; suṣupti, el sueño profundo; y por qué esto es la demostración más limpia del Advaita.

7. 7

   Capítulo 7: TURĪYA

   Qué es el cuarto, y por qué no es un cuarto estado

   La palabra, que es un número; el verso 7 de la Māṇḍūkya, palabra por palabra; por qué todo se dice en negativo; turīya no es un estado; aum y las cuatro mātrās; ajātivāda; y la pregunta por el samādhi.

8. 8

   Capítulo 8: LA MUERTE

   Qué ocurre exactamente al morir, y qué es lo que muere

   Una descripción técnica, sin consuelo: qué es morir, el orden de la resorción, qué persiste y en qué soporte, la transmigración y por qué no es reencarnación, devayāna y pitṛyāna, krama-mukti; y por qué esto le importa a alguien vivo.

9. 9

   Capítulo 9: LA LIBERACIÓN

   Qué es liberarse, y de qué exactamente

   Cierra la Parte Primera. Mokṣa y mukti; las tres liberaciones; si el Ātman ya es libre, de qué hay que liberarse; si cambia algo en el mundo; salvación no es liberación; kaivalya; y qué implica para un profesor de yoga. Incluye el «Cierre de la Parte Primera».

1. 10

   Capítulo 10: LOS MEDIOS DE CONOCIMIENTO

   Cómo se sabe algo, y cómo se sabe que se sabe

   Abre la Parte Segunda del Tomo II. Antes de preguntar si algo es verdad, pregunta con qué instrumento se ha averiguado. Pramāṇa; los seis medios; lo que puede y no puede el razonamiento; por qué śabda; por qué ningún instrumento alcanza al Sí-mismo; y la frase «hay que comprobarlo por experiencia propia».

2. 11

   Capítulo 11: KARMA

   Qué es la acción, y por qué no hay tribunal

   Karma significa acción, y nada más; lo demás se sigue de tomarse eso en serio. Las tres clases; por qué el prārabdha no se agota; quién sufre, si el Ātman no actúa; si hay libre albedrío; niṣkāma karma.

3. 12

   Capítulo 12: LO QUE ATA

   Por qué se repite lo que no quiero que se repita

   La acción no ata por ser acción, sino por lo que la envuelve. Kleśa; los cinco; avidyā, que no es una ausencia; los cuatro estados, y el quinto; saṃskāra y vāsanā; y lo que dice el Vedānta.

4. 13

   Capítulo 13: LOS YOGASŪTRAS DESDE LA METAFÍSICA

   Qué dice Patañjali cuando se le lee como metafísico y no como psicólogo

   Qué clase de texto es un sūtra; los cuatro primeros sūtras, palabra por palabra; los ocho miembros; abhyāsa y vairāgya; y si Patañjali era sāṃkhya.

5. 14

   Capítulo 14: SAMĀDHI, ĪŚVARA, KAIVALYA

   Adónde lleva el Yoga de Patañjali, y si coincide con adónde lleva el Vedānta

   Paga las deudas que el tomo dejó abiertas: samādhi; éxtasis y énstasis; los grados, y por qué no se conquistan; Īśvara; kaivalya; y la adjudicación, hecha localizando la parte que se rechaza y conservando el resto.

6. 15

   Capítulo 15: LOS TRES CAMINOS

   Si son tres caminos a elegir según el carácter de cada uno

   Desmonta la fórmula corriente en tres puntos: qué es un mārga; qué relación tienen entre sí los tres; y que el temperamento, en las fuentes, es criterio de cualificación y no de elección. La escena de la Gītā XII; upāsanā y sādhana.

7. 16

   Capítulo 16: DHARMA

   Qué es el deber, si nadie manda

   Dharma, una palabra que significa «lo que sostiene» y no nombra a nadie. Los cuatro fines; svadharma; varṇa y āśrama; sanātana dharma; y para qué sirve todo esto a quien enseña yoga como oficio. Termina con el «Cierre del tomo».

Parte A · Genealogía

1. 1

   Capítulo 1: POR QUÉ ESTE TOMO EXISTE

   Genealogía de lo que hoy se enseña

   Por qué un manual escrito desde el Vedanta Advaita dedica su volumen más extenso a Śiva y Śakti: por un motivo de hecho —lo que hoy se enseña como yoga procede en su mayoría de esa corriente— y otro de derecho —son principios védicos, y Śaṅkara no los rechaza: los interpreta—. Cinco palabras antes de empezar; situar no es refutar; por qué esto no es sincretismo; por qué el tomo se divide como se divide.

2. 2

   Capítulo 2: RUDRA EN EL ṚGVEDA

   Quién es antes de llamarse Śiva

   El dios no se llama Śiva en el Ṛgveda: se llama Rudra, y śiva es un adjetivo, «benévolo, propicio, auspicioso», el que se usa para pedirle que no haga daño. El recuento; el nombre; los himnos I.114 y II.33; las dos caras; cómo un adjetivo se convierte en nombre.

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   Capítulo 3: VĀC Y EL DEVĪ SŪKTA

   Quién es la Diosa que habla en el Ṛgveda

   El himno X.125, en el que una Diosa habla en primera persona sin pedir nada, y se llama Vāc, la Palabra. Las palabras del himno, verso a verso; el otro himno a Vāc; «Vāc es el Brahman supremo»; ¿es esto ya śakti?

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   Capítulo 4: UMĀ EN LA KENA UPANIṢAD

   (capítulo doctrinalmente decisivo del tomo)

   Qué hace Śaṅkara cuando la Diosa aparece en un texto que comenta: no la niega ni la reduce a folklore; la interpreta. Es el método que el tomo aplicará a Śakti. El episodio entero, quién es Umā, el pasaje nuclear y la objeción de Müller.

5. 5

   Capítulo 5: RUDRA COMO PRINCIPIO SUPREMO

   La Śvetāśvatara Upaniṣad, y la palabra que decide el tomo

   Cierra la Parte A. Muestra el paso de Rudra de deidad invocada a Principio, y localiza la palabra śakti en la Śruti, donde su estatuto es no ser independiente. Māyā, prakṛti y la araña; dónde está el límite.

Parte B · La metafísica

1. 6

   Capítulo 6: ŚAKTI

   Qué es la Potencia, y por qué «energía» no la traduce

   Abre la Parte B, que expone el Trika con su mejor formulación y sin objeciones intercaladas: las objeciones van todas al capítulo 10. La palabra; por qué «energía» no traduce; Śakti y Śiva; prakāśa y vimarśa; svātantrya; y qué le pasa a māyā si Śakti es real.

2. 7

   Capítulo 7: LOS TREINTA Y SEIS TATTVAS

   (capítulo nuclear de la Parte B)

   El Sāṃkhya cuenta veinticinco principios y el Trika treinta y seis; los veinticinco primeros son los mismos. La pregunta es qué ocurre cuando se ponen once principios por encima de lo que otra escuela tenía por lo último. La lista entera; la frase que gobierna el tomo; las seis envolturas; māyā como tattva; los cinco puros.

3. 8

   Capítulo 8: SPANDA

   Qué significa que la realidad palpite — y qué no significa

   La palabra y lo que dice la escuela, expuesto desde su propio texto porque la fuente rectora de la Parte B no lo expone. ¿Movimiento real o aparente?; lo inmutable y el cambio; spanda y vimarśa; por qué esta doctrina resulta tan atractiva hoy; la glosa de Kṣemarāja, leída entera.

4. 9

   Capítulo 9: PRATYABHIJÑĀ

   Qué es reconocer lo que ya se es

   Traduce del sánscrito los veinte sūtras del Pratyabhijñā-hṛdaya de Kṣemarāja con su propia vṛtti. La palabra y su palabra castellana; ¿método o descripción?; la historia y los nombres; dónde coincide con el Advaita y dónde no.

5. 10

   Capítulo 10: LA ADJUDICACIÓN METAFÍSICA

   (cierre de la Parte B)

   Dónde exactamente se separan los caminos

   Cierre de la Parte B. Establece el criterio y de dónde sale; averigua qué es lo que Śaṅkara refuta de verdad cuando refuta a los shivaítas; localiza dónde está la línea, con un verso de la Śruti; formula en una frase lo que se rechaza y hace inventario de lo que queda.

Parte C · La Palabra

1. 11

   Capítulo 11: VĀC Y ŚABDA BRAHMAN

   Por qué el sonido, y no la luz, como símbolo del origen

   Declara primero el rango de cada fuente. Nāda; śabda; śabda Brahman; la Nādabindu y el pájaro; sphoṭa, y por qué Śaṅkara la rechaza.

2. 12

   Capítulo 12: LOS CUATRO NIVELES DE LA PALABRA

   Qué ocurre entre que algo se piensa y algo se dice

   La raíz está en el Ṛgveda: la Palabra tiene cuatro partes y los hombres hablan sólo la cuarta. Los cuatro nombres —parā, paśyantī, madhyamā, vaikharī—, que proceden de los gramáticos y de la literatura tántrica; hasta dónde valen las correspondencias; ¿psicología del lenguaje o metafísica?; qué se pierde en cada descenso.

3. 13

   Capítulo 13: EL MANTRA

   Qué es, y por qué no es una afirmación positiva

   Cómo puede el nivel más bajo de la Palabra hacer lo que la tradición le atribuye. La palabra; la estructura; por qué no se puede tomar de un libro; japa, y por qué se murmura.

4. 14

   Capítulo 14: NĀMA-RŪPA

   (cierre de la Parte C)

   Por qué nombre y forma van siempre juntos

   Cierre de la Parte C. Por qué la individualidad se dice siempre con las dos palabras juntas; lo que Guénon desgrana; por qué conocer el nombre es conocer la cosa; por qué el nombre se oye y la forma se ve; y qué implica para quien enseña, cuyo oficio es poner nombres.

Parte D · La sādhana asociada

1. 15

   Capítulo 15: LA VÍA DEL RECONOCIMIENTO

   Cuál es la sādhana propia del Trika

   Abre la Parte D con tres reglas: sin técnicas; comparación con el Tomo IV; distinguir lo textual de lo añadido. Upāya; la arquitectura del libro; las tres vías; anupāya, la no-vía; por qué se gradúan; comparación con la sādhana del Tomo IV.

2. 16

   Capítulo 16: KUṆḌALINĪ

   Qué dicen los textos, y qué se les ha añadido

   Sin técnicas. Qué texto es el que hay; kuṇḍalinī; los canales; los centros, y la disputa que nadie cuenta; los granthis; por qué el Vedanta no organiza su método alrededor de esto.

3. 17

   Capítulo 17: EL CUERPO Y EL GESTO

   Qué hacen āsana, prāṇāyāma y mudrā dentro de esta metafísica

   Āsana significa asiento; prāṇāyāma no significa «control de la respiración»; mudrā significa sello. Haṭha y sus dos etimologías; rasāyana y amṛta; por qué el Vedanta no persigue perfeccionar el cuerpo.

4. 18

   Capítulo 18: QUÉ CONDUCE Y QUÉ NO

   (cierre de la Parte D)

   De todo esto, qué sirve para la Liberación

   Cierre de la Parte D. No pregunta si las prácticas son buenas, sino qué de todo esto conduce a la Liberación, con un criterio de rango 4. Lo que «en esa medida» excluye; el elefante y la cadena; los siddhis; ¿se puede practicar sin adoptar la ontología?; qué se gana y qué se pierde.

Parte E · Adjudicación e historia

1. 19

   Capítulo 19: ORTODOXIA Y HETERODOXIA REVISADAS

   Qué significa aquí «ortodoxo», después de todo lo visto

   Vuelve sobre la definición de ortodoxia del Tomo I después del caso difícil que ha sido este tomo. Qué queda de la definición; heterodoxia y contrafacción; qué conserva el Manual.

2. 20

   Capítulo 20: LA POSICIÓN DEL PROFESOR

   Qué hace con esto quien enseña yoga todos los días

   Sin fuentes nuevas y sin protocolo: qué cambia en una clase; qué se le dice a un alumno que pregunta por los chakras; si es honesto enseñar āsana sin enseñar metafísica; cómo se nombra lo que se enseña sin mentir ni abrumar.

3. 21

   Capítulo 21: APÉNDICE HISTÓRICO: LA DEGRADACIÓN

   (cierre del Tomo III)

   Por qué Śiva y Śakti suenan hoy a esoterismo de mercado

   Cierre del Tomo III. Cinco fases: la transmisión tradicional y sus tres filtros; el orientalismo y la traducción; la captura teosófica; el siglo XX y el yoga postural; el mercado contemporáneo. Termina con «el arco entero» y el paso al Tomo IV.

Parte A · Śaṅkara

1. 1

   Capítulo 1: QUÉ ES ESTE TOMO Y QUÉ NO ES

   Por qué después de tres tomos de doctrina hace falta uno distinto

   Si ninguna acción libera y no hay nada que conseguir, ¿qué se hace? La palabra sādhana; la oposición que no existe; por qué este tomo te habla a ti; dónde se detiene Guénon; de dónde le viene la autoridad al tomo; por qué no hay ninguna técnica; la sādhana no es una escalera; ¿y si no estás preparado?

2. 2

   Capítulo 2: ADHIKĀRA EN ŚAṄKARA

   Quién puede hacer esto, según Śaṅkara

   Sólo con textos de Śaṅkara. El Brahmasūtra no empieza por Brahman sino por atha, «ahora», y de ahí deduce Śaṅkara la cualificación. Los anubandha catuṣṭaya; las condiciones de la cualificación; quién la determina; jijñāsā, el querer-conocer; «yo ya estoy preparado».

3. 3

   Capítulo 3: EL SĀDHANA CATUṢṬAYA EN ŚAṄKARA

   Las cuatro cualificaciones, una por una

   Viveka, vairāgya, las seis (ṣaṭ-sampatti) y mumukṣutva. Desmonta antes la versión corriente: no son virtudes, no se cultivan como una planta, no se trabajan en orden y no se «tienen».

4. 4

   Capítulo 4: ŚRAVAṆA, MANANA, NIDIDHYĀSANA EN ŚAṄKARA

   En qué consiste el trabajo propiamente dicho

   Desde Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad II.4.5: qué son las tres operaciones —la escucha, la reflexión, la contemplación—. No hay ninguna instrucción de meditación: expone qué son, no cómo se hacen.

5. 5

   Capítulo 5: EL GURU EN ŚAṄKARA

   Qué es un maestro y por qué Śaṅkara insiste en que hace falta

   Qué es un guru según Śaṅkara, con qué marcas se reconoce, qué hace, y los límites de su función, que Guénon estableció. Por qué no bastan los libros; la forma de la Upadeśasāhasrī; ¿y si no hay ninguno accesible?

6. 6

   Capítulo 6: EL FRUTO EN ŚAṄKARA

   Qué dice Śaṅkara que ocurre

   Jīvanmukti; por qué el conocimiento es inmediato; el sthitaprajña; por qué no hay descripción; ¿puede fingirse? El capítulo no promete nada, y explica por qué eso no es una omisión.

Parte B · Sadānanda

1. 7

   Capítulo 7: POR QUÉ UN MANUAL DEL SIGLO XV

   Qué hace Sadānanda que Śaṅkara no hizo

   Śaṅkara no escribió un manual sino comentarios, y lo que expuso está disperso donde el texto comentado lo trajo; Sadānanda lo reúne. Quién fue; qué es un prakaraṇa grantha; los anubandha; qué añade y qué no.

2. 8

   Capítulo 8: EL ADHIKĀRIN SEGÚN SADĀNANDA

   Cómo ordena Sadānanda las cuatro cualificaciones

   La definición del Vedāntasāra §6, entera: tres condiciones, y las cuatro cualificaciones son la última. Los cinco tipos de acción; las cuatro en Sadānanda; quién no está cualificado.

3. 9

   Capítulo 9: LAS SEIS VIRTUDES DESGLOSADAS

   Qué son exactamente śama, dama, uparati, titikṣā, samādhāna y śraddhā

   Las seis según el Vedāntasāra §§18–24, una por una, y vistas como un solo aparato. Es el capítulo donde el aparato de las seis queda cerrado.

4. 10

   Capítulo 10: ADHYĀROPA Y APAVĀDA

   El método de enseñanza que propone Sadānanda

   Poner y quitar: el Vedāntasāra está organizado por esa operación doble. Las dos palabras; por qué no se puede enseñar directamente; las seis marcas; manana y nididhyāsana cerrados; la culminación del apavāda.

Parte C · Ramana

1. 11

   Capítulo 11: VICĀRA: LA INDAGACIÓN

   Qué es preguntarse «quién soy yo» y por qué es un método

   Con las dos piezas en prosa de Ramana, Nan Yar y Vicāra-saṅgraha. Cómo empieza; la palabra; qué se pregunta, y a quién; cuando surgen otros pensamientos; el corazón; lo que el vicāra no es. Expone qué es el vicāra, no cómo hacerlo.

2. 12

   Capítulo 12: LO PRINCIPAL Y LO AUXILIAR

   Qué lugar da Ramana a todo lo demás

   Ramana no argumenta contra el prāṇāyāma: lo sitúa, como auxiliar, donde lo sitúa el Manual, dicho desde dentro del linaje. El pasaje nuclear; las virtudes; Dios, el guru y el esfuerzo; el mundo y el vidente.

Parte D · concordancias

1. 13

   Capítulo 13: EL NÚCLEO COMÚN

   Qué queda cuando se pone lo que dicen los tres uno al lado del otro

   Nueve concordancias entre Śaṅkara, Sadānanda y Ramana: cada una dice cómo lo dice cada uno, y donde la concordancia no es completa, lo dice. No es un resumen: si tres hombres separados por once siglos dicen lo mismo en lo que importa, eso es un dato.

Parte E · diferencias

1. 14

   Capítulo 14: DÓNDE NO DICEN LO MISMO

   ¿Son diferencias de doctrina, de método, o de destinatario?

   Siete matices, sin armonizar: cualificación previa, tríada o indagación directa, necesidad del guru, renuncia formal, orden de las seis virtudes, registro y forma, cadena causal o simultaneidad. De cada uno, de qué tipo es y cuál es la posición del Manual.

Parte F

1. 15

   Capítulo 15: LOS OBSTÁCULOS

   Qué sale mal, y por qué sale mal siempre lo mismo

   Vighna: un obstáculo que golpea. Los cuatro de Sadānanda; los nueve de Patañjali; lo que hay debajo de todos, vāsanā; la apropiación; por qué el obstáculo principal no es la falta de técnica.

2. 16

   Capítulo 16: DISCERNIR LA FALSIFICACIÓN

   (razón de ser del tomo)

   Cómo se distingue la sādhana verdadera de todo lo que hoy se le parece

   El criterio central; las cinco marcas de lo tradicional y las seis de la falsificación; la mentalidad escolar; la mezcla de formas; por qué funciona; «¿y si me funciona?»; la falsificación propia. No nombra escuelas, métodos ni personas: da el criterio.

3. 17

   Capítulo 17: EL FRUTO Y LA TRANSMISIÓN

   (cierre de la obra)

   Qué le ocurre a quien hace este trabajo, y por qué sólo desde ahí se transmite algo

   Cierra los cuatro tomos sin añadir doctrina: vuelve a la pregunta con que empezó el Manual, «¿Qué significa enseñar yoga?». Qué ocurre; por qué no hay descripción; qué se transmite; por qué no se puede fingir; qué significa entonces enseñar yoga; el lema; el cierre.