Traducciones
el hombre
Es la misma palabra de puruṣarṣabha, toro entre los hombres.
la persona
Persona es en castellano aquel de quien se dice algo, y conserva la sospecha de máscara que la palabra latina traía.
el Sí-mismo
Es uno de los dos principios, inactivo, mero vidente, frente a prakṛti, la naturaleza, activa e inconsciente.
el dueño
Está junto con lo visto, que es cosa suya, para que haya ver.
Etimología sánscrita
Etimología discutida. La tradicional, puri-śaya, «el que yace en la ciudad»: de pura («ciudad, recinto») y √śī («yacer»), y la ciudad es el cuerpo, con sus puertas. La lingüística, de una raíz de «llenar», √pṝ: por estar todo lleno por él. Śaṅkara da las dos y no elige.
Monier-Williams, pp. 637,1; 648,1; 645,1; 1077,1 · Dhātupāṭha 03.0004; 09.0022; 10.0022; 03.0005; 02.0026 · Apte, p. 711-b
Etimología castellana
- el hombre
Corominas, s. v. HOMBRE, vol. III, p. 380
- la persona
Corominas, s. v. PERSONA, vol. IV, p. 503
- el Sí-mismo
Corominas, s. v. MISMO, vol. IV, p. 90
- el dueño
Corominas, s. v. DUEÑO, vol. II, p. 532
Nuestra lectura
Puruṣa es el hombre, la persona. En la enumeración de los principios es el principio activo, la Conciencia, ni producido ni productivo, y no corresponde a la noción filosófica de espíritu. Tampoco se dice alma: las dos palabras castellanas traen detrás un adentro contrapuesto a un afuera, y ésta no. Persona sirve porque en castellano es aquel de quien se dice algo. Frente a prakṛti, la naturaleza, activa e inconsciente, puruṣa es el que experimenta, inactivo, mero vidente. Leído desde Patañjali, lo que queda solo es puruṣa, uno entre muchos, aislado de prakṛti: la Conciencia pura cuando queda sola, desenganchada de la naturaleza. Y Vyāsa deslinda los dos lados: el Vidente es el puruṣa, el que percibe la buddhi; lo visto son todos los dharmas montados en el sattva de la buddhi.
En las obras del autor
En Yoga: bajo el yugo del Sí mismo, del autor:
la multiplicidad de los puruṣas, que la Sāṃkhyakārikā da por establecida en 18, descansa en tres razones tomadas del lado de lo manifestado, y ninguna mira al puruṣa; deja sin contestar la pregunta del Vedanta: si no tiene partes, ni lugar, ni cualidad, ni obra, por qué habría más de uno.
En Manual Metafísico del Profesor de Yoga, Tomo III, Śiva y Śakti no son energías, del autor:
en el Trika es el individuo limitado: donde el Sāṃkhya ve lo último, esa escuela ve un individuo, y lo tiene por derivado, producido por māyā.