Traducciones
lo tomado en conciencia
Es el participio pasado pasivo de √cit.
lo percibido, lo advertido
Cit es la luz; citta es lo iluminado.
la memoria
En el Vedanta es una de las cuatro funciones del instrumento interno, la de recordar lo que le interesa, y el contexto lo pide.
el advertir
la cabeza
Es la palabra del fijarse, y por eso la glosa dice de cabeza puesta en.
el instrumento interno
En Patañjali nombra el instrumento interno entero, según Vācaspati Miśra.
el ánimo
Así se vierte en sama-cittatvam, el tener la cabeza pareja: no alborozarse cuando llega lo que se quiere, ni enojarse cuando llega lo que no.
Etimología sánscrita
Participio pasado pasivo de √cit, «percibir, ser consciente»: lo que ha sido tomado en conciencia.
Monier-Williams, pp. 395,3; 398,1; 395,2 · Dhātupāṭha 01.0039; 10.0192 · Apte, p. 492-c
Etimología castellana
- lo tomado en conciencia
Corominas, s. v. TOMAR, vol. V, p. 542 · Corominas, s. v. CIENCIA, vol. II, p. 67
- lo percibido, lo advertido
Corominas, s. v. CONCEBIR, vol. II, p. 166 · Corominas, s. v. BOFE, vol. I, p. 611
- la memoria
Corominas, s. v. MEMO, vol. IV, p. 34
- el advertir
Corominas, s. v. BOFE, vol. I, p. 611
- la cabeza
Corominas, s. v. CABEZA, vol. I, p. 713
- el instrumento interno
Corominas, s. v. CONSTRUIR, vol. II, p. 180 · Corominas, s. v. ENTRE, vol. II, p. 646
- el ánimo
Corominas, s. v. ALMA, vol. I, p. 180
Nuestra lectura
Es el participio pasado pasivo de √cit: lo tomado en conciencia, lo percibido, lo advertido. Cit es la luz; citta es lo iluminado, y la misma raíz da las dos porque el participio marca la voz pasiva. No nombra la facultad de pensar, sino aquello en lo que uno se ha fijado y le ha quedado dentro. Es la palabra del fijarse: no que uno lo sepa, sino que lo tenga ahí. En el Vedanta es una de las cuatro funciones del instrumento interno, la de recordar lo que le interesa; en Patañjali es el instrumento interno entero. No es el subconsciente: el término es de la psicología moderna, la extensión es la contraria, y la palabra significa exactamente lo opuesto de aquello a lo que se la aplica.
En las obras del autor
En Yoga: bajo el yugo del Sí mismo, del autor:
Vyāsa, a I.2, la dice de tres hebras: pertenece a la prakṛti y cae del lado de lo visto, junto con el cuerpo. Es el primer instrumento del sujeto, hecho de la misma materia que el mundo que conoce, y por eso se le puede hacer algo. Lo más alto que alcanza es distinguirse de aquel para quien es.
En Manual Metafísico del Profesor de Yoga, Tomo III, Śiva y Śakti no son energías, del autor:
en el Trika no es una cosa aparte: Kṣemarāja la define como la Consciencia misma, bajada de la estación de lo consciente y contrayéndose sobre lo que ha de percibir; y vuelta de cara hacia dentro, sube a esa estación y es otra vez la Consciencia.