Cada sesión abre un texto y lo lee.
Esta página es para quien quiere saber, antes de entrar, qué se lee exactamente en cada tarde, de qué libro sale y en qué edición.
La Puerta y las diez tienen la misma forma. Se entra por una pregunta, se abre el texto que la tradición escribió sobre ella, se mira qué dice palabra por palabra, se atienden las objeciones y se vuelve al principio.
No hay nada que practicar, y no se sale con algo puesto. Se sale con algo menos: una cosa que se creía y que el texto no dice.
Las palabras van con la entrada de diccionario y su página, para que se pueda comprobar sin pedir permiso a nadie. MW es Monier-Williams, 1899, con página y columna. Apte es el diccionario de Apte, 1890.
¿Cómo se lee una ficha?
Cinco campos, iguales en la Puerta y las diez:
- 1La pregunta
- 2Con qué se entra
- 3El texto que se lee
- 4Las palabras que se abren
- 5Qué deja de sostenerse
El último es el que importa, y va en negativo a propósito. No dice qué se consigue. Dice qué deja de sostenerse en pie.
Cada sesión abre con las preguntas que han llegado por correo y sigue con la exposición. La exposición tiene forma fija: preámbulo de rango, el texto, Śaṅkara y qué queda, objeciones, retorno. La forma no cambia de sesión en sesión, y por eso deja de ser un obstáculo a partir de la segunda.
La Puerta
Te enseñaron los medios y te quitaron el fin
Gratuita · abierta · se repite cada pocas semanas
La pregunta
¿Por qué no entiendo nada cuando leo sobre yoga?
Con qué se entra. Has leído tres libros de yoga y los tres dicen cosas distintas. Uno habla de dos principios, otro de uno solo, el tercero te pide que observes la respiración. El vocabulario con el que te lo dieron venía roto.
El texto que se lee
- Yogasūtra I.2 y I.3, con el comentario de Vyāsa
- Taittirīya Upaniṣad II.1
- Śaṅkara, adhyāsa-bhāṣya
- Guénon, L'Homme et son devenir selon le Vêdânta, cap. I.
Las palabras que se abren
Qué deja de sostenerse
Que la dificultad era tuya.
Nada que traer, nada que practicar, nada que preparar.
La sesión introductoria
Introducción a la metafísica
Cuatro horas, en dos partes. Va siempre la primera.
Una tarde con la que se construye el vocabulario con el que se lee todo lo demás: doctrina, tradición, ortodoxia, sistema, intelecto, razón. Con él puesto, cada sesión entra directamente en su texto.
Primera parte · Desde dónde se mira
El título es la traducción de darśana.
La pregunta
¿Por qué parece que los libros se contradicen?
Con qué se entra. Casi todo profesor de yoga formado aquí cree que el Sāṃkhya y el Vedānta son dos escuelas enfrentadas, y elige una. Esa pregunta está mal hecha.
Lo que se abre
Los seis darśana, qué es cada uno, y el criterio que los ordena: hay rango, y el rango no se elige por gusto. El Sāṃkhya como andamio válido y subordinado: qué parte se toma, cuál se deja y por qué. Qué es la metafísica, y qué la distingue de la filosofía, de la religión y del misticismo. Intelecto y razón, que es la distinción de la que depende todo lo demás.
Fuente: Guénon, Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues.
Las palabras que se abren
Qué deja de sostenerse
Seis escuelas enfrentadas que no lo estaban, y una metafísica que era filosofía.
A qué tomo remite. Tomo I, caps. 1, 2 y 14.
Segunda parte · Qué quiere decir «no dos»
La pregunta
¿Qué se niega cuando se dice advaita?
Con qué se entra. «No dos» se oye como «todo es uno», y son dos afirmaciones distintas: una niega la dualidad, la otra afirma una unión.
Lo que se abre
Dualidad y no-dualidad. Con qué conocimiento se lee esto, y en qué se distingue del conocimiento que reúne datos. Y el método: śravaṇa, manana, nididhyāsana, que no son tres escalones; y adhyāropa-apavāda, que pone encima y después quita, y el maestro lo hace a sabiendas.
Ahí aparece el hallazgo que sostiene el resto del curso: la terminología nuclear es sustractiva. Nirodha es cesación. Vairāgya es destenirse. Neti neti retira. Mokṣa es soltar. Es gramática, no interpretación.
Qué deja de sostenerse
Un método que consistía en hacer cosas.
A qué tomo remite. Tomo IV.
Sesión 1
¿Qué es un ser humano?
La pregunta
¿De qué está hecho, y en qué orden?
Con qué se entra. Te dijeron que tienes cinco cuerpos, o cinco capas, y que el trabajo consiste en atravesarlas. Se abre el texto del que sale esa lista y dice otra cosa.
El texto que se lee
- Taittirīya Upaniṣad II.1–5, II.7 y II.8, con el Taittirīya-bhāṣya de Śaṅkara a II.1–5
- Brahmasūtra-bhāṣya I.i.19
- Guénon, HDV caps. VII–IX.
Las cinco envolturas se presentan una a una como «esto soy», y una a una se retiran. Anyo'ntara ātmā: hay otro, más interior. Son grados de identificación, y se enuncian para retirarlos.
Las palabras que se abren
Qué deja de sostenerse
El mapa de las cinco capas que se atraviesan. Y que quien suelta sea alguna de ellas.
A qué tomo remite. Tomo II.
Sesión 2
¿Qué es esto que llamo «yo»?
La pregunta
Digo «yo» dormido y despierto, y no es lo mismo.
Con qué se entra. Vigilia, sueño y sueño profundo. Ninguno de los tres permanece, y aun así hay continuidad. «Yo» nombra cada día tres cosas distintas.
El texto que se lee
- Māṇḍūkya Upaniṣad 1–5, con el bhāṣya de Śaṅkara a los mantras 2, 3 y 5 (edición de Gambhīrānanda, pp. 179-190)
- Guénon, HDV cap. XII, p. 54.
El mismo ātman bajo tres condiciones.
Las palabras que se abren
Qué deja de sostenerse
Que «yo» nombre lo mismo en los tres estados.
Sesión 3
¿Quién está mirando?
La pregunta
Cuando miras algo, ¿qué es lo que no puedes mirar?
Con qué se entra. Te habrán dicho que observes al observador. Se prueba en directo y se ve qué pasa.
El texto que se lee
- Kena Upaniṣad I.1–9 y II.1–4
- Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad II.3.6 y III.4.2, con los bhāṣya de Śaṅkara a ambos
- Guénon, HDV caps. II, III y V.
Neti neti como procedimiento, aplicado sobre la marcha. El testigo no llega a ser objeto en ningún momento. Y las objeciones que salen siempre: ¿esto es disociarse?, ¿el testigo es Dios?
Las palabras que se abren
Qué deja de sostenerse
Un observador interior que sería un objeto más.
Sesión 4
¿Qué pasa cuando duermo?
La pregunta
Y por qué, al despertar, sé que he dormido bien.
Con qué se entra. «He dormido bien» es una frase corriente y es un problema: alguien tuvo que estar ahí para saberlo.
El texto que se lee
- Māṇḍūkya Upaniṣad 7
- Gauḍapāda, Māṇḍūkya-kārikā I.11–15 y III.42–47
- Śaṅkara, bhāṣya al mantra 7 (pp. 205-211)
- Guénon, HDV caps. XIII–XV.
Seis negaciones, y la sexta niega la inconsciencia. Queda la semilla: el sueño profundo no es la meta y no se provoca.
Las palabras que se abren
Qué deja de sostenerse
Que el sueño profundo sea inconsciencia, y que sea un destino.
Sesión 5
¿Por qué el mundo parece real?
La pregunta
Por qué ésa no es la pregunta que hay que hacer.
Con qué se entra. Superponer no es un error que se comete de vez en cuando: es la operación del trato corriente con las cosas.
El texto que se lee
- Śaṅkara, adhyāsa-bhāṣya (Apte pp. 1-4; Thibaut, SBE 34, pp. 3-4)
- Māṇḍūkya-kārikā II.16-18
- Brahmasūtra-bhāṣya II.ii.31
- Guénon, Études sur l'Hindouisme, cap. X.
El texto no dice māyā y no dice «ilusión». Y las objeciones: ¿entonces el mundo no existe?, ¿esto es solipsismo?, ¿y el sufrimiento?
Las palabras que se abren
Qué deja de sostenerse
«El mundo es ilusión», que no está en el texto.
Sesión 6
¿Qué es la muerte?
Esta sesión trata la muerte de frente y no ofrece consuelo. Quien lo prefiera puede recogerla más adelante, en la vuelta siguiente del ciclo.
La pregunta
Un niño se lo pregunta a la Muerte en persona, y ella intenta no contestar.
El texto que se lee
- Kaṭha Upaniṣad I.1.1–29, I.2.1–2, I.2.18–20 y I.3.3–9, con el Kaṭha-bhāṣya de Śaṅkara
- Guénon, HDV caps. XVII–XIX.
Naciketas, la resistencia de Yama y la tentación que le ofrece. Śreyas y preyas: los dos atan. «Ni nace ni muere». El carro.
Las palabras que se abren
Qué deja de sostenerse
Que la inmortalidad consista en seguir siendo éste.
Sesión 7
¿Se puede conseguir esto haciendo algo?
La pregunta
¿Practicando mucho, por ejemplo?
Con qué se entra. La acción produce, obtiene, purifica o modifica. Ésas son las cuatro cosas que puede hacer, y ninguna es ésta.
El texto que se lee
- Muṇḍaka Upaniṣad I.1.3–5 y I.2.7–12, con el Muṇḍaka-bhāṣya de Śaṅkara (p. 110)
- Gītā-bhāṣya
- Brahmasūtra-bhāṣya III.4.26
- Guénon, HDV cap. XXII.
La práctica limpia el instrumento, y eso no es poco. Las objeciones: ¿entonces para qué practico?, ¿esto no es fatalismo?, ¿y el karma yoga?
Las palabras que se abren
Qué deja de sostenerse
Que la práctica sea la causa de lo que persigue.
Sesión 8
¿De dónde viene esto que leo?
Lo oído y el oír
La pregunta
¿Quién lo escribió, y por qué tendría que hacerle caso?
Con qué se entra. Śruti y smṛti se explican como dos modos de conocer. Son dos rangos de texto.
El texto que se lee
- Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad II.4.5 y II.4.10 con bhāṣya
- Kaṭha Upaniṣad I.2.8-9
- Brahmasūtra II.1.11 con bhāṣya
- Guénon, HDV cap. I.
El ṛṣi como vidente. Oír no es una técnica. Y la objeción de fondo: ¿esto no es un argumento de autoridad?
Las palabras que se abren
Qué deja de sostenerse
Que la ausencia de autor sea una carencia.
Sesión 9
¿Cómo se torcieron las palabras?
El desplazamiento, y hacia dónde
La pregunta
Si el sentido está en la raíz, ¿quién lo movió, y cuándo?
Con qué se entra. Yaugika y rūḍhi: el sentido de raíz y el sentido consagrado por el uso. Śaṅkara elige entre los dos y declara cada vez cuál toma.
El texto que se lee
- Aquí no hay śruti ni smṛti: se leen los diccionarios. Monier-Williams en darśana, nirodha, māyā, guṇa y rūḍhi; Apte en māyā
- Śaṅkara, Brahmasūtra-bhāṣya I.iv.1, 10 y 12
- Corominas en estancar, azud y maña
- Guénon, Introduction générale, 3.ª parte, cap. VIII.
Y la lectura del autor, declarada como lectura: lo que se perdió fue saber que había una elección.
Las palabras que se abren
Qué deja de sostenerse
Que las palabras que usas signifiquen lo que crees, y que nadie eligiera.
Nota sobre el haṭha
Donde se hable de la escalera del haṭha al rājayoga conviene decir el resto: buena parte de esa literatura no persigue la Liberación, sino el cuerpo incorruptible. Y eso no es una degradación tardía de algo que antes estuvo puro: está ahí desde el principio, declarado. Se desarrolla en el Tomo III, cap. 17.
Todo esto se cuenta entero en La Puerta. Es gratuita.
Ahí se ve cómo se lee un texto en sala, que es lo único que no cabe por escrito.